民國69年，台大人類考古系教授宋文薰、連照美在台東縣台鐵卑南站與調車場發現『史前文化遺跡—卑南文物』，當年連照美帶著台大考古隊搶救出2.4萬件的古物，也促成了台灣東部史前文化博物館的成立；可惜的是，這項發現與搶救行動，無法喜劇收場；由於學界的陃習與慣性—挖掘者就是保存者，台大考古隊把大批古物帶回了台大，從此演變成長達十餘年的卑南文物爭奪戰。

2000年7月史前館開館前，台大雖同意歸還，但連照美教授執意學術研究未完成堅不歸還，引發史前館開館重要古物仍在台大私藏爭議，當時教育部雖介入協調，一度揚言不惜告上法院，但仍未促成古物回到出土地，這場歷經十餘年、八任教育部長的古物保管權歸屬問題，糾結難解，並演變成台東縣長徐慶元帶頭向台大追討文物，要求文物返鄉。

台灣原住民的主體性，每逢選舉就被炒作一次；但在人類考古學術圈裡，霸佔文物、壟斷研究領域與詮釋權，卻是常態；這股窄化風，不僅演化成學術圈嚴重的近親繁殖，更扼殺了台灣人類學界的蓬勃發展可能性。

只要提起台灣史前文化遺跡—卑南文物，台灣文類學家的研究倫理與學術霸權，就從紙上論述轉變成活生生的醜陃文物掠奪戰。也因為學術界這樣的壓迫與思維，使得台灣原住民族在母文化的研究田野場域裡，長期淪為漢人研究者的附傭角色，無法取得母文化詮釋權的主導位置。

史前文化遺跡—卑南文物，會歹戲拖棚爭議，反映這個圈子反省力不足，說一套做一套，人類學家要和土著作朋友，卻不讓他們成為島上的真正主人；當然，也凸顯台灣人類學界長期限縮狹窄的近親繁體系格局，師徒、師兄弟難論大是大非，這個圈子默許同意『古物發現』儼然等同勢力範圍領域劃分框架；因此，即使官方訂定了文物資產保存法、建立了博物館要進行保存，在台東卑南出土的文物，仍難回到卑南；古物依舊遷就研究，而非學術團隊謙卑地進入研究場域。

日人殖民時代，日人鳥居龍臟深入台灣，把台灣原住民視為帝國主義下人類研究場域，殖民研究者，未壓迫性地把台灣原住民文物納為己有或大批帶回日本，反建構起台灣人類學界原住民研究輪廓；反觀台灣學者，侵略、掠奪式的強勢作為，壟斷研究場域與詮釋權，這是哪門子的學術？ .....2005-03-03【台灣日報】